بينَ العامّيّ والفَصيح، منهج الشيخ أحمد رضا العامليّ في كتاب “ردّ العامّيّ إلى الفصيح”

د.عبد القادر يوسف ترنني[1]

المقدّمة

لأنّ اللغة العربيّة محلّ اهتمام كلّ عربيّ غيور على لغته، قمت بهذا البحث المتواضع الذي درست فيه كتابًا مُهِمًّا يُعنى باللغة العربيّة الفصحى، ويُعيد الكلمات التي يردّها العامّة إلى أصلها الفصيح، وقد عنيت بدراسة هذا الكتاب “رد العامّيّ إلى الفصيح” تحليلًا ونقدًا مسلِّطًا الضوء على منهج الشيخ أحمد رضا العامليّ في هذا الكتاب القَيِّم، خصوصًا أنّ أبناء أمّتنا العربيّة الذين يبتعدون كلّ يوم أكثر فأكثر من معين لغتهم الأمّ، يجب أن يتعرَّفوا مدى ارتباطهم بهذه اللغة العظيمة من خلال الكثير من الكلمات التي يردّدونها، وهم يظنّون أنّها خارجة عن لغتهم، أو أنّها تنتمي إلى لغة أخرى.

وقد مهّدت لهذا البحث بنبذة عن أهمّيّة الفصحى، ثمّ قمت في الفصل الأوّل بتسليط الضوء على الصراع القديم بين العامّيّة والفصحى، ثمّ قدّمت ترجمة مختصرة للشيخ أحمد رضا العامليّ وكتابه “ردّ العامّيّ إلى الفصيح”.

أمّا الفصل الثاني ففيه درست كتاب ردّ العامّيّ إلى الفصيح، وتتبَّعت منهج الشيخ في تتبُّعه الكلمات العامّيّة التي ردَّها إلى الفصحى، وكيفيّة استخدام العوامّ لها سواء أكان منقولًا عن الفصحى، أو محرَّفًا، أو معرَّبًا.

هذا وقد أدرجت في خاتمة البحث تعريف بعض المصطلحات التي تُستخدم عادة في مثل هذه الأبحاث التي قد يجد القارئ صعوبة في فهم معانيها.

الكلمات المفاتيح: الفصحى – العامّيّة – التحريف – الاختزال – التعريب – المولّد – الدخيل – الإبدال – القلب – النحت.

الفصل الأوّل

أوّلاً: تمهيد في أهمّيّة الفصحى ودعاة تركها

الكلّ يعلم ما للغة العربيّة من الأهمّيّة البالغة، والفوائد الباهرة، “فهي أعظم لغات الشرق، وأكثرها ازدهارًا وانتشارًا في العصر الغابر والحاضر. وقد سمّيت “لغة الضّاد” لأنّها اللغة الوحيدة التي تشتمل على هذا الحرف؛ فهي تمتاز بغزارة المادّة، وعذوبة اللفظ، وجمال الوقع، وشدّة الحيويّة.

وإن أكبر دليل على اتّساع هذه اللغة واستيعابها لكلّ من العلوم والآداب أنّها ظلّت قرونًا عديدة لغة العلم، والفلسفة في الشرق العربيّ، وأنّها تقبّلت الفلسفة اليونانيّة، وغيرها من الفلسفات تقبّلًا سهلًا لم تجد فيه أيّ صعوبة، وأنّها استطاعت أن تظلّ متينة العود، قويّة السَّاعد، متفتّحة الأكمام على الرغم من هذه العصور المظلمة التي اجتاحتها، وجثمّت على صدرها”[2].

ولم تكن هذه العصور المظلمة لتتوقّف عند جمود هذه اللغة في حِقبتها الأخيرة، بل رأينا من يطالعنا في القرن العشرين وبعده بدعوة جديدة لا تحمل غير سوء النيّة وخبث الطّويّة، تدعو إلى أن تحلّ اللغة العامّيّة محلّ الفصحى، على أن تكون كتابتُها بالحروف العربيّة التقليديّة، وكان من روّاد هذه الفكرة الجديدة: “مارون غصن الخوري في كتابه: حياة اللغة وموتها، والدكتور أنيس فريحة في كتابه: نحو عربيّة ميسّرة ومحاضرات في اللهجات”[3].

ولو كانت دعوة هذه القلّة القليلة من الأدباء تهدف إلى مجرّد العناية باللغة العامّيّة، وإيلائها الأهمّيّة اللائقة بها وما لها من صلة بالأدب الشعبيّ الذي يُعَدُّ مادّة علميّة خصبة؛ إلى جانب الأدب السياسيّ؛ لما وجد الباحث غضاضة في مثل هذه الدعوة، إلاّ أنّنا “نجد الدعوة قد أخذت تتبدّى، وتقوى في الجهر بغاياتها في بحوث مارون غصن الخوري الذي زعم بأنّ اللغة العامّيّة في العربيّة تترقّى شيئًا فشيئًا، وتتحوّل مع الأيّام حتّى تحلّ محلّ اللغة العربيّة الفصحى[4]“.

وإذا كان الاهتمام بالعامّيّة على حساب الفصحى أمرًا مرفوضًا وممجوجًا، فالعجيب أن نجد من أبناء العربيّة من يتنكّر للغته، ويدعو إلى استبدال حروفها بحروف لغة أخرى، “وفي هذا القرن عينه قامت دعوة أخرى تدعو إلى العامّيّة ــ أيضًا ــ بديل الفصحى، ولكن، على أن تكون كتابتها بالحرف اللاتينيّ؛ ويتمثّل هذا الاتّجاه في بحوث الدكتور أنيس فريحة في كتابه: نحو عربيّة ميّسرة، والشاعر سعيد عقل مناصرًا له”[5].

ولقد تزامنت هاتان الدعوتان مع دعوة ثالثة حياديّة تقرّ “بازدواجيّة الفصحى والعامّيّة دون الاستغناء عن أحد منهما، ويتمثّل هذا الاتّجاه في بحث كمال يوسف الحاج في كتابه: فلسفة اللغة، و رأي لرشيد نخلة أيضًا[6]“؛ وهذا هو الرأي الطبيعيّ الذي تناصره الأبحاث الجدّيّة التي تدرس ظاهرة اللغة العامّيّة، وكلَّ ما دُوِّن بها من شعر، وحكايات، وأدب شعبيّ نتعرّف من خلاله إلى الكثير من الأوضاع، والأحوال السياسيّة، والاجتماعيّة لمعظم طبقات المجتمع التي تعيش بعيدًا من شاشات الإعلام الذي لا يروّج إلاّ ما تسمح به السلطات الحاكمة.

ويخلص الحاج إلى أنّ “العامّيّة دليل وجود فكر عامّيّ، واللغة الفصحى دليل وجود فكر فصيح؛ وانطلاقًا من هذه النتيجة يرفض الحاج القضاء على العامّيّة في سبيل الفصحى، أو القضاء على الفصحى في سبيل العامّيّة[7]“.

معظم هذه الآراء لم تكن لتقنع أصحاب اللغة وعلمائها الذين جاهدوا في سبيل الحفاظ عليها نظيفة من الشوائب، خالية من العلائق، فبذلوا الغالي النفيس، وضحوا بأوقاتهم، وراحتهم لتبقى لغة العرب الفصحى أمًّا لكلّ لفظ عامّيّ – في الأغلب الأعمّ – وكان من بين هؤلاء الجهابذة العامليّين:

• الشيخ أحمد رضا في كتابه: ردّ العامّيّ إلى الفصيح.
• رشيد عطيّة في كتابه: معجم عطيّة في العامّيّ والدخيل.
• جبران جبّور في كتابه: الفصحى في العامّيّة، أو قاموس الجيب.
• وغيرهم الكثير…

وكان من بين أحدث الكتب التي وقفتُ عليها في هذا الفنّ، كتاب معجم الأغلاط اللغويّة المعاصرة للأستاذ محمّد العدنانيّ[8]، الذي يُعِدّ صاحبه أنّ اللغة العربيّة هي تلك القوّة الفاعلة التي تقدر على توحيد الأمّة المفكَّكة التي جهِد المستعمر في تمزيقها، وتشتيت شملها، حيث قال في مقدّمة كتابه: “إنّ أهمّيّة اللغة العربيّة وكونها من أهمّ العناصر الأساسيّة لتوحيد الأمّة العربيّة، هي التي جعلت المستعمرين، والدول العنصريّة يحاولون القضاء عليهما كما فعلوا في الجزائر وغيرها، ظانّين أنّهم بما فعلوه في بقية الشقيقات العربيّات يستطيعون السيطرة على أمّتنا التي لا يكادون يغرقونها في غياهب محيطات الجهل والفقر، حتّى تظهر لهم من بعيد على سطح الخِضَمّ منطلقة نحو شاطئ السلامة والمجد”[9].

ثمّ يضيف العدنانيّ قائلًا: “وكل من يتحامل على اللغة العربيّة، ويجحد فضائلها الكُثرَ، ومجدها الأثيل، ليس سوى عدوّ لدود للأمّة العربيّة، ولا يزال كثير من أساطين الاستعمار، وعلماء النفس عندهم، والشعوبيّين يبذلون الجهد الجبّار المتواصل لتنفير الشعب العربيّ من لغته الحيّة، وإيهامه بأنّها ليست من اللغات العالميّة؛ وذلك كلّه لنصبح لهم لقمة سائغة[10]“. ا. ه.

ولقد صدق العدنانيّ في مقولته هذه، ذلك أنّ اللغة العربيّة قد اعترضها الكثير من حاملي الفكر الغربيّ من أبناء العرب أنفسهم، وفي شتّى الدول العربيّة؛ وهؤلاء كانوا يدعون إلى الكتابة باللاتينيّة بدلًا من اللغة العربيّة، ففي مصر مثلًا: “اقترح عبد العزيز فهمي باشا عضو مجمع اللغة العربيّة استبدال الحروف العربيّة بالحروف اللاتينيّة مع الإبقاء على عشرة حروف من الأبجدّيّة العربيّة تكون مناسبة لذلك؛ وكان يعضده في مقترحه هذا، ويشدّ من أزره العضو أحمد لطفي السيّد، والأستاذ أحمد أمين، والدكتور طه حسين الذي تبنّى الدعوة أكثر من صاحبها[11]“.

هذا وقد تصدَّى لهذه الدعوة كلٌّ من الأساتذة أحمد إبراهيم بك، والسيّد حسن القبّانيّ، والأستاذ العقَّاد، وغيرهم من أعضاء المجمع في مصر، وقام الشيخ عبد القادر المغربيّ عضو المجمع العالميّ العربيّ في دمشق بالرّدّ أيضًا على هذه الدّعاوى وعدّها مشروعًا غير قابل للتنفيذ، ثمّ قال: “كيف يقوم المجمع بمشروع يؤدّي إلى الإخلال بنطق الألفاظ العربيّة… أيرضى المجمع بهذا، وقد سجّل بين أغراضه الاهتمام بسلامة اللغة الفصحى، بل بإصلاح اللغة العامّيّة وتقريبها من الفصحى؟!!”[12].

لسنا في مقامنا هذا بصدد الكلام على كلّ مَنْ عمِلَ في هذا الفنّ مؤلِّفًا وناقدًا وكاتبًا، وإنّما كان تمهيدُنا هذا لأخذ مثل هذا الموضوع في الحسبان، وعدم إهماله، والاستخفاف به والحطّ من قدره، فها قد رأينا بأمّ أعيننا الاهتمام الكبير الذي أولاه علماء العربيّة لهذا العلم حيث أبلوا بلاءً حسنًا في الدفاع عن هذه اللغة العظيمة التي حملت إلينا تراث الآباء والأجداد، هذا التراث الذي طالما استفاد منه الغرب إلى أيّامنا هذه بعد أن دخلوا إلى بلادنا مستعمرين أفكارنا، ومبادئَنا، ومؤلَّفاتِنا، وتطوّرَنا الذي بنيناه خلال قرون طويلة لاقت فيه أمّتنا أقسى العذاب وأشدّ التعب.

ثانيًا: العامّيّة والفصحى بين الماضي والحاضر

عندما نتتبّع الكتب المؤلَّفة عن العامّيّة نجد أنّها سارت في طرق متعدّدة وسلكت مناهج متباعدة، نظرًا لكثرتها واختلاف نظرة مؤلفيها وغايتهم وتطاول الزّمن الذي أُلفت فيه، أما أقدم الكتب فلم تتبع طريقًا محددًا، ولا التزمت ترتيبًا معينًا.     إذًا؛ فالصّراع بين العامّيّات والفصحى قديمٌ، وقديمٌ جدًّا، ولقد تصدى علماء العربيّة لهذا الأمر الخطير، لذا يحسُنُ إيراد أوّل من ألَّفَ في هذا الفنّ حسبِ الترتيبِ الزّمَنيّ[13]:

1. أبو الحسن عليّ بن حمزة الكسائيّ ــ المُتوفّى في 198 هـ في كتابه “لحن العامّة”.
2. أبو محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ــ المُتوفّى 276هـ في كتابه “أدب الكاتب”.
3. أبو اسحاق يعقوب بن السّكّيت ــ المُتوفّى في 286هـ ــ في كتابه “إصلاح المنطق”.
4. أبو العبّاس أحمد بن يحي بن ثعلب ــ المُتوفّى في 291 هـ ــ في كتابه “الفصيح”.
5. أبو بكر محمّد بن الحسن الزبيديّ ــ المُتوفّى في 379 هـ ــ في كتابه “لحن العامّة”.
6. أبو حفص عمر بن خلف بن مكيّ الصّقلّيّ ــ المُتوفّى في 501 هـ ــ في كتابه “تثقيف اللسان وتلقيح الجنان”.
7. أبو القاسم بن عليّ الحريريّ ــ المُتوفّى في 516 هـ ــ في كتابه “درّة الغواص في أوهام الخواص”.
8. أبو منصور مرهوب بن أحمد الجواليقيّ ــ المُتوفّى في 516 هـ ــ في كتابه “التكملة فيما يلحن العامّة”.
9. أبو الفرج عبد الرحمن بن عليّ بن الجوزيّ ــ المُتوفّى في 597 هـ ــ في كتابه “لحن العامّة”.
10. أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن زكريا المغربيّ ــ المُتوفّى في 1019 هـ ــ في كتابه “رفع الإصر عن كلام أهل مصر”.
11. محمّد بن إبراهيم بن الحنبليّ ــ المُتوفّى في 1028 هـ ــ في كتابه “سهم الألحاظ في وهم الألفاظ”.
12. محمّد بن أبي السرور البكريّ في كتابه “القول المقتضب فيما وافق لغة أهل مصر من لغة العرب” الذي ألّفه في 1057هـ.
13. صدّيق بن حسن خان القنّوجيّ في كتابه “لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامّة في العربيّ والدّخيل، والمولد، والأغلاط” الذي ألّفه في1296 هـ ــ 1878م.
14. حسن توفيق في كتابه “أصول الكلمات العامّيّة” الذي طبع في 1889م.
15. حسين فتوح ومحمّد عليّ عبد الرحمن في كتابهما “الدرر السنيّة” الذي طبع في 1912م.
16. حسن عليّ البدراويّ في كتابه “تهذيب العامّيّ المحرّف” الذي طبع في 1912م.
17. محمّد عليّ الدسوقيّ في كتابه “تهذيب الألفاظ العامّيّة” الذي طبع في 1913م.
18. محمّد دياب في كتابه “معجم الألفاظ الحديثة” الذي طبع في 1919م.
19. عبد الرؤوف إبراهيم، وسيّد عليّ الألفيّ في كتابهما “الخلاصة المرضيّة” الذي طبع في 1922م.
20. حليم فهمي في كتابه “المحرف العامّيّ” الذي طبع في 1923م.
21. حليم دمّوس في كتابه “قاموس العوام” الذي طبع في 1923م.
22. رشيد عطيّة في كتابه “معجم عطيّة في العامّيّ والدّخيل” الذي طبع في 1944م.
23. أنيس فريحة في كتابه “معجم الألفاظ العامّيّة في اللهجة اللبنانيّة” الذي طبع في 1947.
24. أحمد رضا في كتابه “معجم الألفاظ النحويّة المعاصرة” الذي طبع في 1984م.

ثالثًا: التعريف بالشيخ أحمد رضا

الشيخ أحمد رضا[14] (1289 – 1372 هـ = 1872 – 1953م).

هو أبو العلاء بهاء الدين أحمد بن إبراهيم بن حسين بن يوسف بن محمّد بن رضا العامليّ. ولد في النبطيّة لثلاث بقين من ربيع الأوّل، وتُوفي في تمّوز في النبطيّة أيضًا، وفي هذه المنطقة نشأ، وتعلّم في مدرستها الابتدائيّة.

كان عضوًا من أعضاء المجمع العلميّ العربيّ في دمشق عالِمًا باللغة والأدب، لذلك، عهد إليه المجمع العلميّ بتصنيف معجم يجمع مفردات اللغة قديمها وحديثها، وما وضعه مُعْجَمَا دمشق ومصر، وما أقرّ باستعماله من كلمات ومصطلحات، فألّف في خلال اثني عشر عامًا كتابًا سمّاه “متن اللغة العربيّة” طبع في خمس مجلّدات.

ومن مؤلَّفاته: روضة اللطائف، الوافي بالكفاية والعمدة، النصح في ردّ العامّيّ إلى الفصيح، الدروس الفقهيّة وهداية المتعلّمين… إلخ.

وله في المجلاّت الشاميّة وغيرها أبحاث، منها ما يكون رسائل كمقالات متسلسلة انتقد بها (في مجلّة المجمع العلميّ العربيّ) ثلاثمّئة صفحة من كتاب “أترب الموارد”، فأظهر فيها أربعمئة غلطة.

وافته المنيّة عندما أصابه حجر أثناء مظاهرة انتخابيّة في النبطيّة، فحُمل إلى منزله، ولم يكد يصل حتّى فارق الحياة.

رابعًا: التعريف بكتاب ردّ العامّيّ إلى الفصيح

عُني الشيخ أحمد رضا بالألفاظ العامّيّة فردّها إلى الفصحى، وصنّف في ذلك كتابًا سمّاه: “ردّ العامّيّ إلى الفصيح”، وهو كتاب مفيد جليل، كبير الأهمّيّة، عظيم الفائدة، “خدم به المؤلّف اللغة العربيّة خدمة وُفّق فيها توفيقًا مشكورًا؛ فالحاجة إلى تقريب مسافة الخلاف بين اللغتين حاجة ملحّة – خصوصًا – بعد أن استشرى داء الدّعوة إلى العامّيّة وتفضيلها على الفصحى”[15].

“وكان مؤلّف كتاب “ردّ العامّيّ إلى الفصيح” من الأعضاء الأوّل لأوّل هذه المجامع العلميّة العربيّة التي أنشئت لتطوير اللغة العربيّة والاعتناء بها، وهذا كان حافزًا كبيرًا للشيخ أحمد رضا مع رغبته الملحّة في البحوث اللغويّة إلى التّعمّق فيها، ونشَرَ كثيرًا منها في مجلّة المجمع واقترح وضع كلمات عربيّة أصيلة أظفره بها تتبّعه موضع كلمات غريبة يستعملها الكتّاب والمؤلّفون والمترجمون”[16].

وكتاب ردّ العامّيّ إلى الفصيح يُعدّ ثمّرة من ثمّرات جهود الشيخ أحمد رضا في كتبه اللغويّة، ونتيجة لما عثر عليه من كلمات عربيّة أصيلة “تستعملها العامّة بنوع من التحريف والتغيير، فكان ممّا وقف عليه من أسماء للحِرف، والأدوات، والصناعات مادّة لكتابه هذا”[17]، مع الإشارة إلى أنّ كتاب “ردّ العامّيّ إلى الفصيح” كان مدوَّنًا على هامش كتابه متن اللغة، فأفرده في حلّة جديدة، وتوسَّع في البحث فيه حسب الوسع والطاقة، ثمّ أنجزه جامعًا لأكثر من ألف وأربعمائة مادّة لغويّة”[18]. وبعد الاطّلاع على الكتاب وموادّه اللغويّة، وجدت أنّ الشيخ رضا اتّبع في تخريج كتابه هذه الطريقة:

1. ردّ الكلمات العامّيّة إلى أصلها الفصيح إن وجد.
2. الإشارة إلى التحريف الذي يوجد في الكثير من الألفاظ العامّيّة.
3. الإشارة إلى الكلمات العامّيّة الدّخيلة والمولّدة.
4. الإشارة إلى الألفاظ العامّيّة بلهجة جبل عامل، وساحل دمشق، وما يليه من سفوح جبل لبنان[19].

هذا وقد اتّبع الشيخ أحمد رضا في ترتيب قاموسه معجمات اللغة العربيّة الحديثة، حيث راعى أصل المادّة المجرّدة من الزيادات في الحروف، فالألف مع الباء قبل الألف مع التاء… وهكذا، فجاء ترتيبه ترتيبًا هجائيًّا.

الفصل الثاني

أ‌-    كيفيّة استخدام العامّة للكلمة الفصيحة من غير تحريف: الكلمة من عنصر واحد فقد جاء في مادّة: (لهدن، ص: 529): يقولون تلهدن فلان في عمله بمعنى تباطأ وتراخى، وبعضهم يقول: توهدن، وفي اللغة: تهدّن في عمله إذا أبطأ، وكذلك رهدن.

قال في التّاج: الرّهدنة: الإبطاء، وقد رهدن.[20] جاء في اللغة أيضًا: هدّنه تهدينًا، بمعنى ثبطه وسكّنه[21]. هذا فتلهدن، وتهدن، وترهدن، وتوهدن كلّها من عنصر واحد.

وما قاله الشيخ يؤكّده الزبيديّ في تاج العروس فيقول: “هَدَنَ يَهْدِنُ هُدوناً: سَكَنَ، فَلم يَتَحرَّكْ[22]“؛ وهذا دليل على أنَّ تحليل العامّة منطقيّ، ولفظتَهم المستعملة من عنصر فصيح، وإن غيَّروا في حرف من الأحرف.

ب‌-  الاستعمال الصّحيح من اللغة للكلمة في العامّيّة: جاء في مادّة (بسط، ص: 45) وأمّا استعمالهم البساط للفراش المخصوص فهو بمعنى المبسوط، كالكتاب بمعنى المفروش كما في المصباح[23].

وفي الأساس: هذا فراش يبسطك إذا كان واسعًا على هذا بمعنى الفاعل، وفي العراق كما سمعته من كثير منهم يقولون: بسطه إذا ألقاه على الأرض لكي يضربه وعامّتنا تقول في مثل هذا بطحه: أي ألقاه على البطحاء، وهو فصيح كما لا يخفى.

وجاء نحو من هذا في مادّة (زخ، ص 224)؛ قال الشيخ رضا: ويقولون زخّ المطر وزخّت السماء بالمطر إذا دفعت به دفعًا شديدًا، والزّخّة الدّفعة الشديدة منه؛ وهو استعمال صحيح، وفي الصحيح زخه: دفعه؛ وهو أصل المعنى، وزخ ببوله = رمى به.

ج- كلمة تحمل معنىً عامًّا في الفصحى ومعنى خاصًا في العامّيّة

جاء في مادّة: (لبج، ص 517)؛ لبجه إذا ضربه برجله، وهو خاصّ عندهم بضرب الرِّجل؛ أمّا في اللغة فاللّبج لمطلق الضّرب. لبجه بالعصا = ضربه بها، أو ضربه ضربًا متتابعًا فيه رخاوة، ولبجه = ضرب به الأرض = ضرعه ورماه.

وجاء نحو من هذا في مادّة: (الْمَرِّيسَة، ص 537 – 538) “ميم مفتوحة بعدها راء مكسورة مشدّدة” ريح تهبّ باردة أيّام البرد؛ وفي اللغة: المريسة ريح الجنوب منسوبة إلى “مرِّيس” بلد هو أدنى بلاد النوبة وأقربه إلى الصعيد…؛ وكأنّ هذه الريح تأتي من جهتها؛ ثمّ عمُّوا بها كل ريح حتّى قالوا: مريسة شمالية.

وما ذكره الشيخ نقله عن ياقوت الحمويّ إذ يقول في معجم البلدان: “مَرِّيسَةُ؛ بالفتح ثمّ الكسر والتشديد، وياء ساكنة، وسين مهملة: قرية بمصر وولاية من ناحية الصعيد، إليها ينسب الحمر المرِّيسيَّة، وهي من أجود الحمير وأمشاها[24]“.

د- كيفيّة استخدام العامّة للكلمة الفصيحة والتغيير فيها

لقد استخدم العامّة الكلمات الفصيحة، وغيروا فيها بطرائق متعدّدة منها:

الإبدال: جاء في مادّة: (جلف، ص105) الجالوف عند العامّة في جبل عامل مجرفة من الخشب يقشر بها وجه الأرض، وهي من جلف الشيء إذا جرفه، وذهب به كلّه كما في كتاب الأئمة[25].

وتقول العامّة أيضًا لمثل هذا المعنى: شلفه بالشين على البدل، والجالوف: فاعول من جرف، ولا بأس باستعماله.

وجاء نحو من هذا في مادّة: (جنطس، ص108) الجنطس عند العامّة آنية كالقدح، تكون غالبًا من نحاس، أو خشب، يُشرب بها الماء، وهي في ظاهرها منقَّشة مرقَّشة؛ وهو في اللغة: الفنطاس بالفاء. قال ابن الأعرابيّ: الفنطاس قدح من الخشب يكون منقّشًا بالصفرة، والخضرة يقسم به الماء العذب بين أهل المراكب. من خلال هذين المثلين، وما شابههما أرجع الشيخ الكلمة إلى أصلها مبيّنا أنّ العامّة أبدلوا حرفًا بحرف.

القلب: جاء في مادّة: (لقلق، ص 528) لقلق الوتد: حرَّكه لينقلع، وهذه على القلب في قلقله.

وجاء نحو من هذا في مادّة: (عزق، ص374)، قالوا عزق الدخان، والغبار، ونحو ذلك إذا ثار، وانتشر، وسطع بشدة، وهو مقلوب عن زعق. وفي اللغة زعقت الريح التراب = أثارته. كذا في القاموس[26]. وبعض عامّتنا يقول: زعق الدخان على الأصل.

واستعيرت زعق لمعنى: صاح به مغضبًا، وقد عُرفت بهذا المعنى من صاحب التاج، إذ قال: زعق زعقًا كمنح = صاح، لغة شاميّة[27].

إنّ قلب العامّة للحروف ليس من الضروريّ أن يكون تحريفًا، أو تغييرًا لأصل، بل قد يكون لغة عرفها العرب، واستعملوها كما هو مبيَّن في ما أورده الشيخ.

التحريف: جاء في مادّة: (لكز، ص528) يقولون: لكزه بإصبعه إذا نخسه بها.

مححرّفة عن الفصيح وهو: وخزه ووكزه؛ وجاء في الفصيح: لكز من غير تحريف[28].

وتأكيدًا على ما ذكر الشيخ نورد لمحة ممّا أورده الزبيديّ في مادّة “لكز”، إذ قال: “وَقد لَكَزَه يَلْكُزُه لَكْزَاً؛ وَقيل: هُوَ الضربُ بالجُمْع فِي جَمِيع الجسَد، نَقله الجَوْهَرِيّ عَن أبي زيد؛ وقيل: اللَّكْزُ هُوَ الوَجْءُ فِي الصَّدْر بجُمْع الْيَد، نَقله الجَوْهَرِيّ عَن أبي عُبَيْدة، كَذَلِك فِي الحنَك؛ وَيُقَال: هُوَ شديدُ اللَّكْزَةِ والوَكْزَة”[29].

وجاء نحو من هذا في مادّة: (فزّ، ص419)، فزّ بمعنى قفز، وهي محرفة منها بحذف القاف، وتشديد الزّاي عوضًّا عن المحذوف كراهة أن تبقى الكلمة على حرفين، أو تكون من فزّ الظبي إذا فزع، لأنّه إذا فزع قفز هاربًا.

وإذا كان الشيخ قد عدّ استخدام العامّة للفعل (فزَّ) من تحريفاتهم فيه، فإنّ الزبيديّ أورد في مادّة (فزز): “فَزَّ الظَّبْيُ يَفِزُّ فَزّاً: فَزِعَ؛ فَزَّ الرَّجلُ يَفِزُّ بِالْكَسْرِ”[30]؛ وعليه فإنّ التحريف الذي ذكره الشيخ صحيح إذا كان أصل الفعل عندهم من القفز، لكن بما أنّ المعاجم ذكرت الفعل “فزَّ”، الذي يقصد به الفزع الداعي إلى القفز اللا إرادي، فإن استخدام العامّة صحيح ولا غبار عليه.

الاختزال والحذف: في مادّة: (شِير، ص323) الشير عند العامّة يقال للجانب المرتفع المنتصب من الصّخر في الوادي، وهو مختزل من الشفير، وشفير الوادي حدُّ حرفه.

وجاء نحو من هذا في مادّة (أيش، ص24) حيث أثبت الشيخ أنّها كانت مستعملة عند العرب زمن الفصاحة، وأنّها مختزلة من “أيّ شيء؟” الاستفهاميّة… ولا داعي لذكر كلّ ما ورد عن هذه المادّة درءًا للإطالة التي تورث الملل.

والاختزال، والحذف معروف، ومستعمل عند العرب، ويسمّيه أهل اللغة: “النحت”؛ وتصديقًا لما ذكر الشيء فإنّ العرب يقولون: فلان حوقل؛ يريدون إنّه قال: لا حول ولا قوّة إلا بالله؛ قال صاحب تاج العروس: “الحَوْقَلَةُ: أهمله الجوهريّ والصاغانيّ، وَهُوَ الحَولَقَة؛ُ يَعْنِي قولَك: لَا حَولَ وَلَا قُوّةَ إلاّ بِاللَّه، وَهُوَ من الْأَلْفَاظ المَنْحُوتة[31]“؛ والمتتبّع يدرك أنّ من الكلمات العامّيّة ما هو منحوت من أكثر من كلمة، وذلك جريًّا على طريقة العرب في فصيحهم.

الزيادة: جاء في مادّة: (بحبش، ص26)، يقولون: بحبش إذا نقّب، وعاود التنقيب مستقصيًا. وأصلها بحش، زيدت الباء لتكرار العمل كما في صرّ وصَرْصَرَ، وجرّ وجرجر.

وإذا كانت الزيادة مستعملة عند العرب، فمعنى ذلك أنّ العامّة قاسوا على المستعمل والشائع، ولو لم يكن له أصل في معاجم الفصيح، إلا أنّ قياسه صحيح مقبول؛ وهذا إن دلّ فإنّما يدلّ على ذكاء العامّة، وقدرتهم على القياس الفطريّ، واستخدام اللغة، وتطويعها بطريقة رائعة؛ وهو أمر يحتاج من الدارسين إلى عناية كبيرة متى وجدت الإرادة الجادّة لأن نفتح آفاقًا رائدة أمام معجم عربيّ جديد يستلهم من أوزان العرب واستعمالاتهم ما يستخدمه العامّة، وبذلك تسهل العربيّة على طلاّبها، ويصبحون قادرين على الاستفادة من كلّ شاردة وواردة.

التضعيف: جاء في مادّة (شبب، ص 276)، “قالوا: شبّت الفرس شبًّا إذا رفعت يديها، وقامت على رجليها واثبة، وكذلك الحيّة إذا وثبت.

والفصيح: شَبَتْ تشبو شبوًا، والعامّة شدَّدت الباء فردّت الفعل من المعتلّ اللام إلى الثلاثيّ المضاعف؛ قال في القاموس: شَبَت الفرس = قامت على رجليها. قال صاحب التاج: والعامّة تقول شبَّت بالتشديد، قلت ولا تزال تقوله إلى اليوم”.

إنّ العامّة لا تزال تستعمل هذه المفردة في أيّامنا استعمالًا مجازيًّا، فيقولون على سبيل المثال: شبّ فلان إذا هاجم خصمه، أو قام من مكانه مُسرعًا؛ ومنهم من يستخدم كلمة شبّ في سياق تشبيه الإنسان بالحيوانات المفترسة والقويّة، فيقولون: شبّ فلان كالسبع أو كالأسد…

التصغير: جاء في مادّة: (زلم، ص 240) “الزّلّومة، تريد بها العامّة اللحمة المتدلّية في حلوق الْمَعزى معلقة كالقُرط. قال صاحب التاج: وهي عامّيّة، وأقول: وهي كذلك إلى اليوم.

أمّا في اللغة فقد قال الليث: الزَّلمة تكون للمِعزى في حلوقها مُتعَلِّقة كالقرط ولها زلمتان، وإذا كانت في الأذن فهي زَنَمة بالنّون[32].

أمّا الزّلومة العامّيّة فهي مصغّر زلمة الفصيحة، وذلك على قاعدة العامّة في تصغير الأسماء كقولهم لفاطمة: فطّوم، ولعايشة: عيّوش، ولمحمّد: حمّود أو حمودة، ولعليّ: علوش. وفي غير الأسماء: في النُّتْفة، وهي ما تأخذه بأطراف الأصابع: نتّوفة”.

والعامّة تستخدم النُّتْفة لكلّ أمر صغير ومستحقر كما هو شائع اليوم، وربما كانت هذه اللفظة شائعة بالمعنى الذي ذكره الشيخ أحمد رضا، ثمّ تطوّر استعمالها، ودرجت على ألسن العوام، وحملت المعنى الجديد الذي ذكرناه.

الاشتقاق: جاء في مادّة: (فنس، ص 437)، “قالوا: انفنس فلان إذا بُهت، ودُهش من شيء لم يكن يرتقبه؛ وأصله فيما أرى من تحيّر الطّير إذا كان في ظلمة ففاجأه النور من الفانوس.

والفصيح في اللغة لهذا المعنى: قمره… وكأنّي بالعامّة استنّت سنّة الفصحاء في الاشتقاق، وكما صحَّ في الفصيح: تُقمِّر وقمِّر للطير من ضوء القمر… صحّ للعامّيّ أن يقول فونس الطير، اشتقاقًا من الفانوس”.

والعامّة يستخدمون “فونس” و”انفنس” للأمر الذي يعتري الإنسان ويضايقه كثيرًا؛ فيقولون: انفنس وفونس فلان من فعل صديقه؛ أي: تضايق منه كثيرا.

والملاحظ من خلال ما ينقله الشيخ على ألسنة العوام هو تطابق هذه الأوزان والفصيح، فقولهم “انفنس” كـ”انكسر”، ثلاثيّ مزيد بحرفين على وزن “انفعل” دالّ على المطاوعة، وهو الوزن الذي يكثر استخدامه؛ و”فونس” على وزن الرباعيّ المجرّد “فوعل”.

         النحت: جاء في مادّة (شو هذا، ص 320): “قالت العامّة عند التعجّب، أو التلهف على فائت: شو هذا يا شيخ، أي شيء هذا الذي…؟ وهذا من النحت والاختزال.

ه- كيفيّة استخدام العامّة للكلمات غير العربيّة

الكلمات يستخدمون الكلمات غير العربيّة على طريقتهم الخاصّة، وهذه الكلمات أنواع:

الكلمات المولّدة: جاء في مادّة: (برغث، ص 39)، “صاغت العامّة من البرغوث، وهو حشرة البدن المعروفة، فعلًا، قالوا تبرغث فلان إذا نفض ثيابه من البراغيث، وإذا أحسَّ بالبرغوث فيها، ثمّ استعاروه لمن يحسُّ بأول الشّرّ ينزل به على انتظار، ويخشى وقوعه منه، وهو استعمال مولّد”.

وجاء نحو هذا في مادّة (زنبع ص 242).

الكلمات الدخيلة: جاء في مادّة: (زخم، ص 225) “الزَّخْمَة عند العامّة = السير الذي يُعلّق به الرّكاب في سروج الخيل إذا كان من جلد، وجمعها: زَخَم، وأحسبها دخيلة.

والعامّة تستخدم الزخمة والزَّخَم لكلّ شيء منتن وقذر، وهذا المعنى مأخوذ عن الفصحى، فلقد جاء في القاموس المحيط: “الزخمُ وزخمه كمنعه = دفعه دفعًا شديدًا، وزخِم اللحم، كفرح = خَبُث وأنتن… والزّخماء المنتنة الرائحة ا.ه”؛ فعلى ذلك يكون استخدام العامّة صحيحًا للمعنى الذي أوردناه؛ وأمّا ما ذكره الشيخ أحمد رضا فمن المعقول أن يكون أهل جبل عامل قد استخدموا هذه الكلمة بغير المعنى الذي وضع لها في اللغة، وربما كانت دخيلة بهذا المعنى كما قال.

واليوم لا تزال العامّة تستخدم كلمة “زَخْم” للدلالة على الشيء الكثير، فيقولون هناك زخم من الحشود، ويقصدون بذلك الحشود الكثيرة. واسمها في الفصيح: الإساقة قال في لسان العرب: والإساقة = سير الرّكاب للسروج”.

وجاء في مادّة (برطش، ص37 – 38) “البرطوشة عند العامّة = اسم للنعل الخَلِق، واشتقوا منها فعلًا فقالوا برطش إذا انتعلها، واستعاروها لتسخير الرّجل صاحبه لهواه يديره كيف يشاء مع قلّة احترامه له، فقالوا: برطش به برطشة؛ أي: كأنّه نعل خلِق برجله يديره بلا مبالاة، وأحسبها دخيلة“.

الكلمات المعرّبة: جاء في مادّة (جلخ، ص104)؛ “الجَلخُ = حجر يُدار على محور تُشحذ عليه المدى والمواسي “دخيل معرّب، جرخ بالفارسيّة” بمعنى دولاب.

لكن الزبيديّ أورد في معنى جلخ: “جَلَخَ السَّيْلُ الوَادِيَ، كَمَنَعَ، يَجلَخُه جَلْخاً: قطع أَجرافَهُ، وملأَه؛ وَهُوَ سَيْلٌ جُلاَخٌ، كغُرَاب، وجُرَاف، أَي كثيرٌ؛ وجَلَخَ بِهِ: صَرَعَه؛ وجلَخَ بَطْنَه سَحَجَه؛ وجَلَخَ جارِيَتَه: نَكَحها)؛ وَهُوَ نَوعٌ من النِّكاح… وجَلخَ الشَّيْءَ: مَدَّهُ؛ وجَلَخَ فُلاناً بالسَّيْف: بَضَعَ مِنْ لحْمِهِ بَضْعَةً”[33].

وإذا كان صاحب التاج قد أورد هذه المعاني، فهذا يعني أنّ الكلمة – وإن كانت معرّبة في الأصل كما ذكر الشيخ – إلا أنّها باتت من الفصيح الذي استعمله العرب.

والعامّة اليوم يقولون: جلخ السكين إذا سنَّها؛ ويشتقّون من جلخ بمعنى كذب، فيقولون: فلان يجلِّخ علينا، ويقصدون يكذِّب علينا.

و- الكلمات التي ليس لمعناها أصل في اللغة

جاء في مادّة (بشنق، ص 47)، البشنوقة عند عامّة العامّيّين خرقه تنتفع بها الجارية، وتشدّها تحت حنكها لتقي خمارها من دهن الشعر، وهي في الفصيح البخنق، وذكرها التّاج في مستدرك بشق.

وتطلق عامّتنا البخنق على العقد يكون من الخرز يوضع حول العنق، أو يرسل على الصدر، وليس لهذا المعنى أصل في اللغة.

الخاتمة

إنّ الناظر في كتاب الشيخ أحمد رضا، المهتمّ بالعربيّة، المدرك لعظمتها، يعرف؛ لا محالة؛ قيمة هذا الكتاب وكلّ كتاب بحث في هذا العلم الذي طالما سهر علماؤنا على البحث فيه، واعتباره من العلوم الجليلة ذات الإفادة العامّة والخاصّة؛ ولا سيّما أنّ تمييز العامّيّ من الفصيح يعين على فهم المعاني، والمرامي التي يقصد إليها الناس، خصوصًا عندما يستعملون مفرداتهم اليوميّة في كتاباتهم الأدبيّة.

إذًا؛ فالشيخ أحمد رضا هو أحد أولئك الأعلام ــ في العصر الحديث ــ الذين اعتنوا بالعربيّة، وحاولوا إيصال كلّ معلومة تعرّفوا إليها للأمّة العربيّة بأسرها.

وقبل أن نتكلّم على الهفوات التي تقع في كتاب “ردّ العامّيّ إلى الفصيح”؛ التي قد تقع في كلّ كتاب، لا بدّ من الاعتراف بأهمّيّة الكتاب وفائدته العلميّة القيّمة، وذلك من خلال أمور عدّة منها:

1. جمعه لمعظم المادّة اللغويّة التي تستخدمها العامّة والرّجوع بها إلى أصولها.
2. ترتيبه للكتاب على حروف المعجم، وذلك بإعادة الكلمة إلى جذرها الأصليّ ليسهل على الباحث الرّجوع إلى المادّة اللغويّة.
3. اجتهاده في إعادة اللفظ العامّيّ إلى أصله الفصيح كما مرّ معنا في الأمثلة الكثيرة التي أوردناها.

من هنا، وبناءً على ما تقدّم، نستطيع القول إنّ أحدًا ممّن يقوم بدراسة اللهجات العامّيّة، والفصحى في العربيّة لا بدّ له من الاطّلاع على من سبقه، وكان له الأثر في هذا العلم، ولا سيّما إذا كان هناك تقارب زمنيّ؛ والشيخ أحمد رضا هو أحد الذين كتبوا في هذا الفنّ وكانوا قريبين منّا ــ من حيث الزّمن والمجتمع والبيئة ــ أكثر من غيره من السابقين الذين باعد الزمن بيننا وبينهم، أو المحدثين الذين فصلت الحدود، والمسافات أنماط حياتنا، وعاداتنا، وتقاليدنا، وأساليبنا عن أنماط حياتهم، وعاداتهم، وتقاليدهم، وأساليبهم.

لكن مع كلّ ما ذكرنا، لا نستطيع القول بأنّ الشيخ أحمد رضا هو الوحيد الذي يعوّل عليه في دراسة العامّيّ والفصيح في العربيّة، أو أنّ كتابه هو الكتاب القيّم الذي ما استطاع أحد أن يجمع مثله، وأنّ كلّ هذا الكتاب ما فيه من صواب، وليس لأحد أن يعلّق عليه ناقدًا، أو مكتشفًا لخطأ، وأنّ من يدّعي ذلك تحرّكه العاطفة بعيدًا عن الأسلوب العلميّ المنفتح على النقد البناء؛ ولقد رأينا من العلماء من نقد أعظم أمّات كتب اللغة، واكتشف فيها من الأخطاء التي يجب على كلّ باحث متجرّد أن يدلّل عليها.

من هنا وجدت أنّه لا بدّ من التدليل على بعض الهفوات التي توصّلت إليها بعد بحثي في كتاب “ردّ العامّيّ إلى الفصيح”؛ ولئلا أكون أوّل ناقد لهذا الكتاب، فإنّني إن وجدت من العلماء من تكلّم بخطأ وُجد في هذا الكتاب – قد وجدته أنا بدوري – ذكرت ذلك، وإن لم أجد ناقدًا ذكرت الخطأ، ودعّمت كلامي بشواهد حيّة من الكتاب نفسه، وبذلك أكون قد حاولت جهدي للتوصل إلى ما أظنّه صوابًا ــ وإن كان يحتمل الخطأ ــ وهذا ما يفرضه علينا الأسلوب العلميّ المتجرّد.

إذًا؛ فالهفوات التي وجدتها في كتاب ردّ العامّيّ إلى الفصيح قد لخّصتها في ما يلي:

1. هناك كلمات تستعملها العامّة لم يتطرّق الشيخ إلى ذكرها؛ أذكر منها على سبيل المثال: كلمة (جوقة)، وهي تعني عند العامّة الجماعة من النّاس، وهو لفظ فصيح كما جاء في القاموس[34]: الجوقة = الجماعة منّا (أي: من النّاس)؛ وهذه اللفظة قد انتقيتها لأنّ العامّة في بلاد الشام يستخدمونها، ولمّا أعثر عليها في هذا الكتاب.
2. اختلاف معنى الكلمة عند العامّة في المناطق الساحليّة:

جاء في مادّة: (شلف، ص 306) قالوا: شلف منه شلفة إذا أصاب منه شيئًا كيفما اتّفق دون كيل، أو وزن، والأخذ: الشلف، هو ما كان كذلك، وأراها مأخوذة من شدفه بالدّال المهملة، وقد جاء في اللغة شدفه شدفًا، إذا قطعه أي: قطعة قطعة، أو من شذفه بالذال المعجمة، يقال: ما شذفت منك شيئًا، كذا في القاموس[35] عن العباب، أو من جلفه وجرفه إذا ذهب به كلّه، والقطعة جلفة.

ثمّ جاء في مادّة (شلف، ص 307)، وتسمّي العامّة سنان الرّمح، الشّلفة، وهي من شلفه بالسيف إذا قطعه، ومثل الشّلف الشّذف ا. ه.

• أمّا عامّة الساحل فيقولون: شلفت فلانًا بكذا بمعنى ضربته به، ولعلّه مأخوذ من شلفه بالسيف إذا قطعه كما مرّ.
• ثمّ استخدم العامّة كلمة شَلَفَ بمعنى غدر، فكأنّ المعنى المجازيّ هو المقصود؛ ومن ذلك قولهم: شلفه بالسعر، أو شلفه بثمّن كذا، وكلّه مأخوذ من قطعه على ما أظنّ.

إذًا؛ فالكلمة كما ذكرها الكاتب مخالفة لاستخدام معظم العامّة.

3 – إنّ الشيخ – أحيانًا – يردُّ الكلمة التي يستعملها العامّة إلى الفارسيّة، ولا يعلّق على استعمال العرب لها، ولا يحقّق في ذكر المعاجم لها، حتّى إنّ القارئ ليظنّ أنّ المفردة ليست من العربيّة في شيء، وأنّ العامّة أدخلوها حديثًا إلى العربيّة نقلاً عن غيرها، كما في مادّة (جلخ).

4 – يعتمد الشيخ على ذاكرته في تحديد الكلمة وأصلها، فيحكم عليها بأنّها دخيلة من دون تيقّن، أو تحقّق، كما جاء في مادّة (زخم)، التي قال: “وأحسبها دخيلة”، والواقع أنّها ليست دخيلة.

5 – تنبَّه الشيخ إلى أنّ العامّة استنّت بسنّة الفصحاء في الاشتقاق، لكنّه لم ينبه إلى تطابق الأوزان التي استعملها العوام مع الفصحى، وكيف أنّهم اشتقّوا أوزانهم منها قياسًا على سماعهم، كما في مادّة “انفنس” التي جاءت على وزن من أوزان المطاوعة “انفعل”، فإن صحّ استعمال العامّيّ للفعل: “انفنس” حيث قال: “وكما صحَّ في الفصيح: تُقمِّر وقمِّر للطير من ضوء القمر… صحّ للعامّيّ أن يقول فونس الطير، اشتقاقًا من الفانوس”؛ لكنّه لم يعرّج على الوزن الذي يقوّي ما صحّحه.

6 – لم يعرّج على الاستخدام المجازيّ الذي يتداوله العوامّ للكلمة العامّيّة، فهم يقولون للإنسان الذي تضايق من أمر ما “فونس”؛ وهذا لم يلتفت إليه الشيخ، وكأنّ معظم اهتمامه كان منصبًّا على إرجاع الألفاظ العامّيّة إلى أصل فصيح وحسب.

من خِلال ما ذكرنا نرى أنّ الشيخ أحمد رضا قد اقتصر في جمعه للمادّة اللغويّة على لغة جبل عامل وما جاورها من دون التركيز على غيرها إلاّ ما مرّ عفو الخاطر. كما أنّ كتاب ردّ العامّيّ إلى الفصيح كان مكتوبًا كمعلومات عامّة على هامش كتاب “متن اللغة” حيث إنّ الاهتمام الأكبر كان موجّهًا نحو “متن اللغة”، من دون سواه، وأمّا الاهتمام بردّ الكلمات العامّيّة فكان هامشيًّا.

ثمّ إنّ الشيخ أحمد رضا اقتصر في ردّ الكلمات العامّيّة إلى الفصحى على معظم أمّات المعجمات كاللسان، والقاموس و… ولم يعط اهتمامًا كبيرًا للكتب التي أُلّفت في العامّيّ، والفصيح، وما أكثرها؛ ولو إنّه أولى جزءًا من الاهتمام بتلك الكتب لجاء كتابه أغزر مادّة، وأعظم فائدة، وأكثر تجرّدًا من حيث الاهتمام بعامّيّات أهل الشام والساحل من دون التركيز على عامّيّات جبل عامل.

من خلال هذا البحث المتواضع في علم يعدّ اليوم من العلوم شبه المهملة التي متى لفتنا إليها عناية الدارسين، استطعنا مواكبة التطوّرات اللغويّة على ساحة عالمنا العربيّ الذي يذوب في لغات العالم الغربيّ بسبب التقدّم العلميّ الذي أضاف على اللغة الكثير من المصطلحات الجديدة.

فدراسة العامّيّة الجديدة يساعد على تعريب الجديد، ومواكبة الحضارة، وتفعيل اللغة، وإثبات الواقع الذي يعترف بأنّ اللغة العربيّة لغة عظيمة حيّة مهما حاربها أبناؤها بجهلهم، وابتعادهم منها، والركون إلى غيرها من لغات العالم الذي فرضه عليهم التقدّم العلميّ والتكنولوجيّ الهائل.

الدراسات اللغويّة الخاصّة بالعامّيّ، والفصيح من الدراسات المتوجّب علينا العناية بها، ودعمها على كلّ صعيد، وتعدّ الدول العربيّة والإسلاميّة أوّل مسؤول اليوم عن هذا التوجّه الذي يجب إيلائه العناية الكبرى من خلال فتح مراكز علميّة لغويّة هادفة تعنى بنشر كلّ المستجدّات في الشؤون اللغويّة، ودراستها، ومقارنتها بكلّ قديم بغية الإفادة منه متى أمكن، والاستفادة من طرائق السابقين في كيفيّة بحثهم وتحليلهم.

تعريف بعض المصطلحات:

التعريب[36]: هو نقل اللفظ من العجميّة إلى العربيّة شرط أن يكون اللفظ الأعجمي المنقول إلى العربيّة قد جرى عليه إبدال في الحروف وتغيير في البناء حتّى صار كالعربيّ، وأن يكون اللفظ قد نقل إلى العربيّة في عصر الاستشهاد، ذلك أن يرد في القرآن الكريم، أو الحديث النبويّ الشريف، أو كلام العرب الذين يستشهد بكلامهم.

المولّد: وهو ما نقل إلى العربيّة بعد انقضاء عصر الاستشهاد، وكذلك إذا غيّر المحدّثون حركة في كلمة عرّبت قديمًا يُعدّ هذا النطق الحديث لها مولّدًا.

إذًا؛ فالمولّد يشمل كلّ ما أحدث من الكلمات بعد انقضاء عصر الاستشهاد سواء أكان ذلك عن طريق النقل من اللغات الأعجميّة أم الاشتقاق من معرّب أم الاشتقاق من كلمة عربيّة أم الارتجال.

الدخيل: ويستعمله علماء اللغة كأنّه مرادف للمعرّب، ويبدو أنّ الدخيل أعمّ من المعرّب، وهو يطلق على كلّ ما دخل في اللغة العربيّة من اللغات الأعجميّة، وسواء أكان ذلك في عصر الاستشهاد أم بعده.

الإبدال: هو إبدال الحروف، وإقامة بعضها مقام بعض، نحو: مدحه ومَدَهَه[37]… أو إبدال حركة بحركة، أو إسكان متحرّك، أو تحريك ساكن[38].

القلب: هو تغيير مواقع الحروف مع إبقائها في الكلمة نحو: “حَبَذَ وجذَبَ”[39].

النحت: هو ضرب من الاختصار حيث يختصرون الكلمتين بكلمة واحدة، أو الجملة بكلمة واحدة، فمن ذلك قولهم هلّل إذا قال: لا إله إلا الله؛ وحوقل إذا قال: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

التحريف: هو ضرب من الإبدال، ولكن عندما يكون الإبدال في الكلمة الواحدة لأكثر من حرف يُسمّى تحريفًا، نحو: لَكَزَ محرّفة عن وَخَزَ.

الاختزال: هو حذف حرف من الكلمة، أو أكثر للاختصار نحو: شِير من شَفِير.

المصادر والمراجع

1 ــــ ابن حنبل أحمد بن محمّد الشيبانيّ. (الطبعة: الأولى، 1421هـ – 2001م). مسند الإمام أحمد بن حنبل. (شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد،، عبد الله بن عبد المحسن التركيّ، وآخرون، المحرّرون) بيروت: مؤسّسة الرسالة.

2 ــــ ابن منظور محمّد بن مكرم . (الطبعة الأولى). لسان العرب. بيروت: دار صادر.

3 ــــ ابن حنبل أحمد بن محمّد الشيبانيّ. (الطبعة: الأولى، 1421هـ – 2001م). مسند الإمام أحمد بن حنبل. (شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد،، عبد الله بن عبد المحسن التركيّ، وآخرون، المحرّرون) بيروت: مؤسّسة الرسالة.

4 ــــ ابن منظور محمّد بن مكرم . (الطبعة الأولى). لسان العرب. بيروت: دار صادر.

5 ــــ الأصبهانيّ أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن مهران. (1394هـ – 1974م). حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. القاهرة: السعادة.

6 ــــ الألبانيّ محمّد ناصر الدين. (بلا تاريخ). صحيح وضعيف سنن الترمذيّ. الإسكندريّة: مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنّة.

7 ــــ البخاريّ أبي عبد الله محمّد بن إسماعيل. (الطبعة: الأولى، 1422هـ). الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيّامه = صحيح البخاريّ. (محمّد زهير بن ناصر الناصر، المحرّر) الرياض: دار طوق النجاة.

8 ــــ الجواليقيّ، لأبي منصور موهوب بن أحمد. (1995م). المعرّب والمولّد والدّخيل (الإصدار 3). القاهرة: دار الكتب المصريّة.

9 ــــ الرازيّ، محمّد بن أبي بكر بن عبد القادر. (1999م). مختار الصحاح (الإصدار 5). بيروت: المكتبة العصريّة.

الرزاق، أبو بكر. (1991م). وثائق قضايا طه حسين (الإصدار 1). القاهرة: المكتبة العصريّة.

10 ــــ الزَّبيديّ، محمّد بن عبد الرزّاق الحسينيّ. (1984م). تاج العروس من جواهر القاموس. (مجموعة من المحقّقين، المحرّر) دار الهداية.

11 ــــ الزركليّ، خير الدين بن محمود. (2002م). الأعلام (الإصدار 5). بيروت: دار العلم للملايين.

12 ــــ الزمخشريّ محمود بن عمرو بن أحمد. (الطبعة: الأولى، 1419هـ – 1998م). أساس البلاغة. (محمّد باسل عيون السود، المحرّر) بيروت: دار الكتب العلميّة.

13 ــــ السيوطيّ جلال الدين. (1418هـ – 1998م). المزهر في علوم اللغة وأنواعها (الإصدار 1). (فؤاد عليّ منصور، المحرّر) بيروت: دار الكتب العلميّة.

14 ــــ السيوطيّ جلال الدين. (1423هـ – 2002م). جامع الأحاديث (الإصدار الطبعة الأولى). (فريق من الباحثين بإشراف د. على جمعة، المحرّر) القاهرة.

15 ــــ الطبرانيّ سليمان بن أحمد بن أيّوب بن مطير اللخميّ الشاميّ أبو القاسم. (الطبعة الأولى، 1415هـ – 1994م). المعجم الكبير. (حمدي بن عبد المجيد السلفيّ، المحرّر) القاهرة: مكتبة ابن تيمية.

16 ــــ العامليّ ، أحمد رضا. (1981م). ردّ العامّيّ إلى الفصيح (الإصدار 2). بيروت: دار الرائد العربيّ.

17 ــــ العدنانيّ، محمّد. (1984م، وأعيد طبعه سنة 1989م). الأغلاط اللغويّة المعاصرة (الإصدار 1). بيروت: مكتبة لبنان.

18 ــــ الفيروز آباديّ محمّد بن يعقوب. (الطبعة: الثامنة، 1426هـ – 2005م). القاموس المحيط. (مكتب تحقيق التراث في مؤسّسة الرسالة، ومحمّد نعيم العرقسُوسيّ، المحرّرون) بيروت: مؤسّسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع.

19 ــــ الفيوميّ، أحمد بن محمّد بن عليّ. (بلا تاريخ). المصباح المنير في غريب الشرح الكبير. بيروت: المكتبة العلميّة.

19 ــــ القاسم، د. رياض. (1982م). اتّجاهات البحث اللغويّ الحديث في العالم العربيّ (الإصدار 1). بيروت: مؤسّسة نوفل.

20 ــــ كحّالة، عمر رضا. (بلا تاريخ). معجم المؤلّفين. بيروت: مكتبة المثنى.

21 ــــ مسلم بن الحجّاج أبو الحسن القشيريّ, النيسابوري. (بلا تاريخ). صحيح مسلم = المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. (محمّد فؤاد عبد الباقي، المحرّر) بيروت: دار إحياء التراث العربيّ.

22 ــــ نصار، د. حسين. (1978). معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامّيّة. الهيئة المصريّة العامّة.

نقّاش، شفيق. (بلا تاريخ). الإنشاء الصحيح.

23 ــــ النكديّ، عارف. (رجب 1379ه،1960 م). مجلّة المجمع العلميّ العربيّ (الإصدار 1). دمشق.

24 ــــ النيسابوريّ أبو عبد الله الحاكم محمّد بن عبد الله بن محمّد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبيّ الطهمانيّ . (الطبعة: الأولى، 1411ه – 1990م). المستدرك على الصحيحين للحاكم. (مصطفى عبد القادر عطا، المحرّر) بيروت: دار الكتب العلمية.

25 ــــ الهيثمي أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان. (عام النشر: 1414 هـ، 1994 م). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. (حسام الدين القدسي، المحرّر) القاهرة: مكتبة القدسيّ.

26 ــــ ياقوت بن عبد الله الروميّ الحمويّ. (الطبعة: الأولى، 1414هـ – 1993م). معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب. (إحسان عبّاس، المحرّر) بيروت: دار الغرب الإسلاميّ.

27 ــــ ياقوت بن عبد الله الروميّ الحمويّ. (الطبعة: الثانية، 1995م). معجم البلدان. بيروت: دار صادر.

[1] أستاذ في الجامعة اللبنانية كلّيّة الآداب والعلوم الإنسانيّة.

[2] نقّاش، شفيق؛ الإنشاء الصحيح؛ ص 112.

[3] القاسم، د. رياض؛ اتّجاهات البحث اللغويّ الحديث في العالم العربيّ؛ (بيروت، مؤسّسة نوفل، ط1، 1982)؛ 2/ 388.

[4] القاسم، د. رياض؛ اتّجاهات البحث اللغويّ الحديث في العالم العربيّ؛ 2/ 388.

[5] المرجع السابق؛ 2/ 390.

[6] القاسم، د. رياض؛ اتّجاهات البحث اللغويّ الحديث في العالم العربيّ؛ 2/ 396.

[7] المرجع السابق؛ 2/ 399.

[8] العدنانيّ، محمّد؛ الأغلاط اللغويّة المعاصرة؛ (بيروت، مكتبة لبنان، ط1، 1984م)؛ ومعجمه هذا يعالج الأغلاط اللغويّة المعاصرة ويبيّن صوابها مع الشرح والأمثلة.

[9] العدنانيّ، محمّد؛ الأغلاط اللغويّة المعاصرة؛ المقدّمة.

[10] العدنانيّ، محمّد؛ الأغلاط اللغويّة المعاصرة، المقدّمة ح و ط.

[11] الرزاق، أبو بكر؛ وثائق قضايا طه حسين؛ (القاهرة، المكتبة العصريّة، ط1، 1991)؛ 1/327.

[12] الرزاق، أبو بكر؛ وثائق قضايا طه حسين؛ 1/344.

[13] نصار، د. حسين؛ معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامّيّة؛ (الهيئة المصريّة العامّة، 1978)؛ 1/ 8 و 9 و 10.

[14] كحّالة، عمر رضا؛ معجم المؤلّفين؛ (بيروت، مكتبة المثنى)؛ حرف الألف – 1/ 136؛ الزركليّ، خير الدين بن محمود؛ الأعلام؛ (بيروت، دار العلم للملايين، ط5، 2002)؛ حرف الألف 1/ 25.

[15] النكديّ، عارف؛ مجلّة المجمع العلميّ العربيّ؛ (دمشق، 1960م رجب 1379 هـ)؛ ص: 12، المجلّد 35، الجزء الأوّل.

[16] رضا، أحمد؛ ردّ العامّيّ إلى الفصيح؛ (بيروت، دار الرائد العربيّ، ط2، 1981م)؛ ص:7، مقدّمة الكتاب.

[17] رضا، أحمد؛ ردّ العامّيّ إلى الفصيح؛ ص: 8.

[18] المرجع السابق؛ ص: 9-10 التمهيد.

[19] رضا، أحمد؛ ردّ العامّيّ إلى الفصيح؛ ص:9 – 10 التمهيد.

[20] االزبيديّ؛ محمّد بن عبد الرزّاق؛ تاج العروس؛ (دار الهداية، 1984م)؛ مادّة: (رهدن)؛ باب النون، فصل الراء.

[21] الزبيديّ؛ محمّد بن عبد الرزّاق؛ تاج العروس؛ مادّة: (هدن)؛ باب النون، فصل الهاء.

[22] المصدر نفسه.

[23] الفيّوميّ، أحمد بن محمّد بن عليّ؛ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير؛ (بيروت، المكتبة العلميّة)؛ حرف الفاء، مادّة: (فرش)، ص 178.

[24] ياقوت، بن عبد الله الروميّ الحمويّ؛ معجم البلدان؛ (دار صادر، بيروت، ط 2، 1995م)؛ (5/ 118).

[25] وقد أورد هذه المادّة  كثير من أئمة اللغة منهم:

• الفيروز آباديّ، محمّد بن يعقوب؛ القاموس المحيط؛ (بيروت، مؤسّسة الرسالة، ط 8، 2005م)؛ مادّة: (جرفه(، باب الفاء، فصل الجيم، ص 1028.
• الزمخشريّ، محمود بن عمرو بن أحمد؛ أساس البلاغة؛ (بيروت، دار الكتب العلميّة، ط1، 1998)؛ مادّة: (جرف)، حرف الجيم، ص 2057.
• الفيّوميّ، أحمد بن محمّد بن عليّ؛ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير؛ مادّة: جرف، حرف الجيم، ص 38.
• الرازي، محمّد بن أبي بكر بن عبد القادر؛ مختار الصحاح؛ (بيروت، المكتبة العصرية، ط5، 1999م)؛ مادّة: (جرف)، حرف الجيم، ص 100.

[26] الفيروز آباديّ، محمّد بن يعقوب؛ القاموس المحيط؛ مادّة: (الزعاق)، باب القاف، فصل: الزاي، ص 1149.

[28] وضدّ وردت هذه المادّة عند كثير من أئمة اللغة منهم:

• الفيروز آباديّ، محمّد بن يعقوب؛ القاموس المحيط؛ مادّة (اللكز)، باب اللام، فصل الزاي، ص 674.
• الزمخشريّ، محمود بن عمرو بن أحمد؛ أساس البلاغة؛ مادّة: (لكز)، حرف اللام، ص 413.
• الفيّوميّ، أحمد بن محمّد بن عليّ؛ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير؛ مادّة: (لكز)، حرف اللام، ص 213.
• الرازي، محمّد بن أبي بكر بن عبد القادر؛ مختار الصحاح؛ مادّة: (لكز)، حرف اللام، ص 603.

[29] وقد وردت هذه المادّة عند كثير من أئمة اللغة منهم:

• الفيروز آباديّ، محمّد بن يعقوب؛ القاموس المحيط؛ باب اللام، فصل الزاي، مادّة (اللكز) ص 674.
• الزمخشريّ، محمود بن عمرو بن أحمد؛ أساس البلاغة؛ حرف اللام، مادّة: (لكز) ص 413.
• الفيّوميّ، أحمد بن محمّد بن عليّ؛ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير؛ حرف اللام، مادّة: (لكز) ص 213.
• الرازيّ، محمّد بن أبي بكر بن عبد القادر؛ مختار الصحاح؛ حرف اللام، مادّة: (لكز) ص 603.

[30] الزبيديّ، محمّد بن عبد الرزّاق؛ تاج العروس؛ مادّة: (فزز)؛ باب الزاي، فصل الفاء.

[31] الزبيديّ، محمّد بن عبد الرزّاق؛ تاج العروس؛ مادّة: (حوقل)؛ باب الحاء، فصل اللام.

[32] ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب؛ مادّة (زلم)، باب الميم، فصل الزاي.

[33] الزبيديّ، محمّد بن عبد الرزّاق؛ تاج العروس؛ مادّة (جلخ).

[34] الفيروز آباديّ، محمّد بن يعقوب؛ القاموس المحيط؛ مادّة (الجوقة)، باب القاف، فصل الجيم، ص 1126.

[35] الفيروز آباديّ، محمّد بن يعقوب؛ القاموس المحيط؛ مادّة (شذف)، باب الفاء، فصل الشين، ص 1.

[36] الجواليقيّ، أبي منصور موهوب بن أحمد؛ المعرّب والمولّد والدّخيل؛ (القاهرة، دار الكتب المصريّة، ط3، 1995م)؛ المقدّمة، الباب الأوّل، ص 13 – 17.

[37] السيوطيّ، جلال الدين؛ المزهر في علوم اللغة وأنواعها؛ (بيروت، دار الكتب العلميّة ط1، 1998)؛ النوع الثاني والثلاثون، معرفة الأبدال، 1/ 460.

[38] الجواليقيّ؛ المعرّب والمولّد والدّخيل؛ باب معرفة مذاهب العرب في استعمال الأعجميّ، ص 94.

[39] السيوطيّ؛ المزهر في علوم اللغة وأنواعها؛ النوع الثاني والثلاثون، معرفة القلب، 1/ 467.